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2018-02-04 21:22:03 来源:澳门永利网上娱乐吧 阅读:载入中…

动物庄园读后感10篇

  《动物庄园》是一本由乔治•奥威尔 (George Orwell)著作,上海三联书店出版的平装图书,本书定价:16.00元,页数:117,澳门永利网上娱乐吧小编精心整理的一些读者的读后感,希望对大家能有帮助

  《动物庄园》读后感(一):群体中的我们

  动物庄园,讲了一个令人震惊的人和动物,动物之间的故事。故事开始于一个年迈的并且德高望重的老猪,他就像一个思想启蒙者那样,去世前开了一个思想启蒙的课,他告诉曼德庄园里的动物们,他们不应该继续被人类劳逸还冒着随时被宰杀的风险,我们应该要反抗,即便不成功,也要告诉后代不断地为此努力。从此动物们的思想被打开了,有了这个思想的前提,动物们越发觉得庄园主琼斯的行为是多么的恶劣,他们反抗的情绪日益高涨,终于在某个时间节点,他们爆发了,把庄园主赶出了庄园。这是故事的第一个转接点,接下来动物们遇到的问题是如何进行自我管理的问题。在这时,猪代表的高智慧的动物,就有了两个代表,一个是雪球,一个拿破仑。曼纳庄园改名为动物庄园,并且订下“七诫”从中提炼了一准则“四条腿好,两条腿坏”。于是一个全新的事物产生了,动物自己管理自己,人类其他庄园主听闻又惊恐又蔑视,惊恐同样的事发生在自己庄园,又蔑视动物们必定失败。但不安的人认为必须要阻止了,琼斯本来自赶出来是无所谓的,但是怕人耻笑,于是觉得必须要夺回自己的庄园,于是带着猎枪和棍棒和一群人去和动物们干上一场,动物们自从恢复自由后,他们的自尊更加强烈了,他们干活更加卖力不偷懒,为了捍卫他们的自由,他们奋不顾身地与人类搏斗,丝毫不惧枪与棍。最终再一次把琼斯赶跑了。庄园恢复了平静,如何管理庄园又被提到面前,动物们发现,以前人在的时候提供了一些动物根本无法制造的东西,而这些东西维持着庄园的运转,于是雪球就说要建造风车来发电,他要他们过上富足的生活和每周三天的工作制。但是这个计划遥远了,耗费的时间和力量太大了。而拿破仑觉得应该加强的是防御。动物们都觉得有道理都不知道该听谁的,在他们两个的发表主张的时候,明显雪球的劝说能力更强些,雪球的理想景象引人入胜,就在这时几条猎狗冲出来把雪球赶下台,并且在后面穷追不舍,直到雪球被赶出庄园,于是故事第二个转折点就来了,擅长拉拢的拿破仑毫无疑问控制住了猎狗,使用暴力推倒了雪球,最后拿破仑就开始一点一点地开始掌控了庄园,他的手段和人类所做无异,像多数统治阶级那样,用谣言来迷惑人为他卖命,不断地给动物们洗脑,一切口号都是在禁锢动物们反抗的思维,最后的结局是动物越来越忘记他们本来的追求原本样子了,直到动物庄园又改回了曼纳庄园,拿破仑和猪们学会两条腿走路,和人类庄园主平起平坐

  故事中,每个动物都有其特点,但是处于群体之中,很容易被蒙蔽。我想只有本杰明这头驴子是至始自终都清晰事情怎么发展的,他没有像其他动物一样被蒙蔽,我认为有两个原因:一是因为他有智慧能看懂文字有自己的见解和思想他会怀疑他人的,二是因为他比较孤僻没有深陷群体中所以受到的蒙蔽会少很多。但是本杰明他只是沉默没有告诉动物们事情真相,虽然这样能让他存活,但是更多的同伴也因此在拿破仑的残忍制度下被剥削甚至牺牲掉。

  故事中,我认为拿破仑能这样一步一步地达到目的,其实是因为动物们都是倾向顺从和屈服的,受到指挥和控制去行动是容易的,他们只需要跟对一个领头的人,他们就可以省去理清那些复杂的思维和想法,会感受安逸,其实是滋长了思维惰性。我想哲学家不幸福是因为他们思考追求和认知普通人要多的多,为什么人不会时常考虑他们为什么活着,为什么而活,生命意义是什么,这些精神层面的东西?其实是因为惰性,思考这些东西本身就是抽象的,不解其中还会让人感到不适和痛苦。所以人们宁愿放弃掉一些东西,例如少许的自由,尊严或者是独特个性,如果这一部分不至于影响他们得到现实幸福感那就没必要去计较了。但是动物们明显觉得不幸福了,为什么还会继续被统治呢?是他们接受了拿破仑的一些扭曲的言论和精神上的统治。为什么他们会接受?群体之中的人容易求同,如果你要是有不同看法,你得做很多事情,你要去告知并劝服,而且你又不知道自己能否做到这一点,还有想一个新的东西去驳倒现有的。种种都不是简单的东西。另一方面,人们都是不愿接受自己无情被耍和愚昧无知事实的。尽管感觉到了一些庄园制度的变化,但是他们没有确实的证据依然是不大愿意接受自己被蒙骗的事实的,如果我们揭露了就意味着我们曾经如此愚昧无知地被玩弄了,如果当中有一个人提出了,其他人不愿意承认自己的真实想法,很有可能就是生命的代价,这也是群体之间信任的问题。

  动物庄园所发生的东西,人类世界同样也是面临这这样的问题。没有一滴雨水会认为它们造成了洪灾。在群体之中的我们需要警惕。

  《动物庄园》读后感(二):动物庄园

  一群动物在几只猪的带领下推翻了庄园主人的统治,建立了动物庄园,随后一系列的举措:颁布“七戒”、自卫反击战、风车闹剧、政治斗争、以及悲剧性的结局:以拿破仑为首的几头猪组成的统治阶层最终变得和人类无二样了,宣告着这几年辛勤劳作的流产,沿袭了《1984》讽刺现实政治的风格

  都说“多一个人读奥威尔,就多了一份自由的保障”,奥威尔抨击的是苏联模式社会主义,个人崇拜、愚民政策都是作者极力反对的,拿破仑影射的是斯大林,老少校是马克思,雪球是斯大林的政敌,九只狗是苏联的特务机构,除狗和猪之外的动物则是人民群众

  当初所有动物一律平等幻想终成泡影,讽刺了共产主义社会的实现,乔治.奥威尔的作品无疑将带来思维上的颠覆,而且这种颠覆非常彻底。

  2014.6.8

  《动物庄园》读后感(三):你是动物庄园里的谁

  刚看完奥威尔的《动物庄园》,惊讶于他对政治的敏锐观察力。寓言也就是预言,或者是历史在一遍遍重演。如果你也在那里,会是其中的哪个动物呢?再看看你现在生活的社会,你又在扮演哪种角色呢?

  我也许会选那头驴,至少拥有知识和思考能力,不至于被蒙蔽住双眼。只是他也很消极,看得清一切,知道不会变好,却没有做任何的努力。可是要怎么改变呢?还真说不好。在我现在看来,社会利益大众的个人利益契合度越高,社会形态应该会越合理。而这不应该是通过禁锢大众的思想来实现,追求民主和自由绝对是必要的。可悲的我们,“人民当家做主”早就没人在讲了,但没人站出来质疑或反抗。如今,连“不自由毋宁死”的文化衫都能成为被劳教的证据。有人说还是应该感谢D的,现在的生活比过去××时候好多了。只想说这样比较的人太可悲,即便是如此,谁又真的知道除了科技进步带来的改变,人民的幸福感是否真的比较高呢。老驴说,没有改变,还是一样。

  《晓说》说到一件在美国发生的小事,有个被怀疑美国公民身份的人,警察在质疑他时,首先是要求他背诵某一条宪法。这让我深深意识到自己的可悲,原来在动物庄园里,我最多也就是只鹅。如果让我站出来维护自己的权利,我甚至连自己拥有什么样的权利都不知道,更不要提说出我所处的社会的法则

  虽然现在最想做的是逃离,但希望有生之年可以看到改变。

  《动物庄园》读后感(四):接收了我们曾经不耻的事情,成为了我们曾经鄙夷的人。

  1984和动物农场都是以讽刺政权争夺中的暴行,反乌托邦为主导线。个人认为动物农场是加强版。1984是想起义后被压制洗脑,最终仍旧回到”正轨“,而动物农场则是农民翻身做主人后成为了另一个地主。想起余春娇说过“我被你影响得连自己被影响都没发现,我好想摆脱你张志明,才发现我自己已经变成另一个张志明。”某鸡汤曾把成长定义为:接收了我们曾经不耻的事情,成为了我们曾经鄙夷的人。就像没去过的地方就没有资格评价,但去过之后的失望落寞可能会让我们连评价的勇气都没有。诱惑形式太多,在不同的年龄阶段,不同的社会阶层我们追求的东西不一样,价值观也就随之改变,而底线就是最后的道德坚守。

  但这中间也是有闪光点的,例如身在社会底层日夜受到剥削、压抑的我曾经蒙起过的反抗的念头,对未来生活美好向往,和奋起对抗统治者的勇气。一个没有掠夺、剥削的世界,那是赫胥黎的“美丽新世界”,而小说最后也告诉我们,那些大家向往追求的美好的事物组合在一起之后不一定就是好的结果过犹不及,现实生活中,我们也有压抑暴行也有各种规避困难的潜规则,但最终我们只是追求内心平衡,接收自己的负面表现,毕竟有落才有起。

  《动物庄园》读后感(五):多一个人看奥威尔,就多了一份自由的保障

  看完《1984》后再来看《动物庄园》会有种似曾相识的感觉。仍旧是以辛辣的笔触揭露社会问题,颇具讽刺意味和象征意义。奥威尔本人就相当于《动物庄园》里的本杰明吧,洞悉一切,但只以冷眼旁观着这个世界,好似一个局外人,不迎合,不反抗,保留自己的意见,不向权威屈服,但也无意造反,沉默寡言也许是保护自己的最好方式,不过这样看来也许他算是个悲观主义者,他知道无论是谁统治,都是一个结果,自己的生活并不会有什么改善。旧的人类的农场主被赶走了,还会有下一个农场主的到来,不管是动物还是人类。就像《1984》所言“就算在今天,在这个衰败的时代,人们平均物质生活水平也比几个世纪前要好。但无论是财富增长,还是行为的文明程度,抑或是改革革命,都没能让人类向平等前进一星半点。站在下等人的视角上,改朝换代无非是主宰者的名字发生变化而已。”确实,阶级永远存在,只是具体位置上的人可能有所不同。也许本杰明一开始就料到动物中会出现一个统治者,他独裁,霸道贪婪,那些宣称的平等实际并不存在,一旦你拥有了绝对的话语权,就可以一党独大,肆意妄为。统治者变成了一头猪。那头猪曾经是带领大家一起反抗人类,发动起义的同胞。试想如果此时的统治者是少校或雪球,情况会有改观吗?

  情况可能会有所改善,毕竟在一定程度上要取决于领导者的素质,但不能保证手下没有人在暗自骚动,企图谋权。而且时间长了,如果是在一个专制封闭的国家,听不得别的反抗的声音,领导者难免自我膨胀,为所欲为。还是多党执政,形成一种相互制衡的关系,能够容下不同的意见,言论自由,思想自由,对于人民的生活才会更有利。这样说会不会被打( ・᷄ὢ・᷅ )

  毫无疑问,我相信作者也是同意这一点,在他的两部作品中,他都极尽所能描写集权统治下的冰冷与惶恐,迫于权威,身处其中的人不敢发表自己的真实感受,如果自己对当权者的所作所为有疑问,与自己之前存在于脑海的认知不同,那一定是你的记忆出现了问题。党会通过舆论来控制你的思想,你的记忆,并伪造出更多证据来证明自己的所作所为再正当不过,说服你相信确实是自己记错了,他们的一切都是正确的,毋庸置疑的。这未免太可怕。长此以往,没有真相可言,知道真相的人都已经老去,未明真相者已习惯于这种思维模式,不曾质疑。唯一的真相是当局者想让你相信的真相。动物庄园虽在早前制定“七诫”并被奉为动物主义的原则,但拿破仑每次打破后的理由又显得如此理所当然。他无视这些规定,为使自己的行为合法化,不惜修改早已定下的规矩,再通过声响器这个说客再次向群众解释这些条例的真正含义,或者说最新含义。

  从始至终,拿破仑统治动物庄园的方式,就和人类没有什么不同。它不过是又一个人类的翻版罢了,他学习人类读书认字,发号施令,穿上人类的衣服,用两条腿走路…,动物庄园里每个动物的角色也刻画的入木三分,不管是动物社会还是人类社会,都不存在真正的平等,阶级的存在有其重要功能,说到底还是统治者的统治手段。拿破仑最后不甘于只做动物庄园统治者,他要与人类平起平坐,庄园重新更名回“曼纳庄园”,而拿破仑则是这里的主人。真正处在下层的动物,他们的生活较于之前,到底是更好了,还是更糟了呢?

  《动物庄园》读后感(六):革命史吗

  读过奥威尔的1984 在读这本动物庄园 看完不得不对奥威尔感叹!简直了!1945年预言出多年后的社会现状,就如同书中所描述的那样,凡动物一律平等,但是有些动物比其他动物更平等。猪带领一群企图摆脱现状的无知动物反抗,起义,成功之后这个所谓的领导者开始了自制,随后又用种种谎言蒙蔽下属,为了掩饰自己的无能制造假想敌,从刚开始所拥护的初衷一律平等开始分化出等级,为了强调自身的地位推选出总统,一点一点推翻承诺,凡从开始标榜的的七戒到最后只有一条,凡动物一律平等,但是有些动物比其他动物更平等。鱼肉下属,任劳任怨的马、羊、牛、鸡,直到最后看清统治者的本质但是已然没有了反抗的意识。

  这本书是一部革命史,但是它误入歧途,而且每一次都偏离的那么有理由。

  《动物庄园》读后感(七):从外部控制到自我“教育”

  小说的故事情节概括起来颇为简单:曼纳庄园里的动物不堪主人虐待,在“动物主义”思想的指引下揭竿而起,进行革命。在革命取得胜利后动物们开始自己管理庄园并将“曼纳庄园”更名为“动物庄园”。当动物们以为自己终于可以过上免受奴役、自给自足的美好生活时,故事却急转直下——作为革命领导的公猪拿破仑开始了独裁统治。小说的结尾给我们展现了这样一幅图景:拿破仑成为了动物庄园的独裁者并公开与人类同流合污,残酷地欺压和剥削其他动物,“动物庄园”最终复归“曼纳庄园”。

  在动物庄园成立之初,动物们的“公民”身份是具有合法性的。第一,合法性来自于革命先驱老少校的许诺,“……只要摆脱了人类的统治,我们的劳动成果就会全归我自己……即使你们胜利了也不得继承人类的恶习……人和动物都不得残暴地对待自己的同类……一切动物都是平等的”。第二,所有的动物都是革命战士,都为动物庄园的建立献出了自己的力量,没有动物们也就没有“动物庄园”,在庄园建成之后动物们理应享有他们所期望的权利。第三,“七诫”作为动物们公认的至高无上的法律涂写在墙上,它明文规定“凡靠两条腿行走的皆为仇敌、凡靠四肢行走或长翅膀者皆为朋友、凡动物一律不准穿衣……凡动物一律平等”,些简洁有力的法律语言,为动物们制订了行为目标和行为规范,使他们明白了庄园的社会秩序建立在法律上,法律帮助他们从被人统治的状态进入到了为自己争权利谋利益的生存状态,同时“不准穿衣”、“不准睡床”、“不准饮酒”也防止了动物内部的特权分化。除了在制度上的一系列规定之外,在实践操作层面动物们也确实行使了自己的公民权力,如投票决定老鼠是否为同志、参与决定庄园的大小事务等。由此可见,动物们“公民”身份不仅有法律保障,还有一系列的机制在保障其行使公民权利。

  ·外部控制:集权的手段与工具

  当动物们以为自己过上免受奴役、自给自足的美好生活时,小说的结尾却给我们展现了这样一幅情境:动物庄园笼罩着专治统治的阴霾,动物们食不果腹,精神萎靡,分辨不出人和猪,看不清楚“真实”与“虚假”,不会质疑思考,只会勤奋劳作。动物们哪还是一个有生存权、平等权、选举权的“公民”,分明只剩下一具具没有灵魂的躯壳。本文认为动物们沦落至此与其受到的“教育”有密切的联系,外部控制式的教育与动物自身说服式的教育将动物彻彻底底地转变成为巩固和发展自身权力的棋子。

  在专制集权的背景下,“教育”作为意识形态的产物,其实质是统治者实现集权的手段和工具,动物在这个过程中扮演的不过是被控制的角色。

  拿破仑对动物的控制手段主要有两个——暴力和话语。从“驱逐雪球”到“清除异己”,拿破仑不断地在用暴力手段教育动物唯有服从才能获得幸福的生活。“七诫”中保障动物生存权的法规“凡动物一律不准杀害其他动物”也被篡改为“凡动物一律不准杀害其他动物毫无缘由”,动物们的生存权变得没有保障,而统治者则为自己杀害其他动物的行为找到了合法性。不仅如此,动物们的工作时长不断增加,而粮食供应却不断减少,“人基本的物质权利只有得到充分实现,人的生命的丰富性、整体性才得以生成并展示出来,从而表现出作为一种社会意义上的自由的存在。”当生存权、物质生活都失去了保障,动物们哪还有闲心想七想八呢?

  除了暴力手段,拿破仑还善用话语哄骗无知的群众。声响器是拿破仑控制动物思想的得力助手,面对人类——这一大家共同的仇敌,声响器并不用他的口才去使同伴们平和安宁,反而在动物们熟稔的敌我二分思维下,反复强调“不要琼斯回来”去渲染乃至放大人类的威胁,并通过灌输仇恨、制造恐怖,使琼斯们成为时时徘徊在庄园中的幽灵,让庄园笼罩在危机四伏的不安气氛中。声响器巧用多种话语策略,使动物不得不重塑自己的意识认知,失去了自己的思维能力,成为统治者顺服的群氓。动物中母马苜蓿的思想很具有代表性,“尽管局势如此,他们现在的日子也比在琼斯时期要强多了,再说,他们最为重要的事情还是要防备人类的卷土重来。不管发生什么事情,她都依然忠心赤胆,勤勤勉勉,接受拿破仑的领导,完成交给自己的任务。”

  在拿破仑的极权统治下,动物们被教育不许有个性、不准说真话,久而久之动物们已完全丧失本性,也根本不知道什么是真话了。老一辈动物革命家要么在思想清洗运动中被整死,要么在和平的建设中被累死。整个社会的戒律变得只剩一条:“所有动物一律平等,但是些动物比其他动物更加平等。”平等一词,本无比较级,“更加平等”即意味着不平等,极权主义的实质已经欲盖弥彰。然而,没有经受过真正教育的动物们显然无法理解“平等”一词的真正概念,他们能解的都是猪们所宣扬的“平等”,而思想纲领的一次次的简化,在最大程度上辖制了动物的思想,让他们只能理解猪所给予“平等”这个概念而最初《苏格兰生灵之歌》里面所描绘的平等也渐渐被淡忘了。或者说,对于动物们来说“忘记”会让他们过得更加轻松和“幸福”。

  ·自我教育:谋求自保与调和冲突

  外部控制式教育是由统治者发起,为了实现集权统治而存在的手段和工具,自我说服式教育则是动物们谋求自保以及平衡认知失调而存在的手段与方式,通过外部控制与自我教育,动物们的内心成为“恐惧、依赖、归顺”这三种情感集中地,情感之间相互转换相互促进,最终升华成为动物们对统治者的虔诚与信仰。

  首先,自我教育能够平衡动物们的认知失调。动物们对“动物庄园”有强烈的认同感,因为这是动物通过伟大的革命占有的庄园,它昭示着动物们终于有当家做主的权利。作为缔造者和承载者,那些历史伟业已成为了他们身上不可割裂的一部分,否认当下和领袖意味着否认历史与集体,而否认历史与集体则相当于否定自我。正如认知失调理论所言所提出的,当他们的主体意识与客观境况两种认知来源发生冲突时,他们有用最简易的方式来调和冲突以实现认知一致性的心理本能。动物们开始不断地进行自我“教育”:在共同体中,他们可以不再为人类干活、接受人类的施舍,而是为了自己和子孙后代的利益劳作,即使他们一直在苦役和饥饿当中度过。因为当初他们是奴隶,而现在他们自由了,这是本质的不同。因此动物们也愿意相信声响器歪曲事实的宣传,动物们需要这些虚假的数字、虚妄的现实,因为相信所以“美好”。除此,在信息闭塞的庄园中,由声响器所代为传达的“历史”主宰了动物们的集体记忆。 而 “动物们的慈父”、“人类的克星”、“拿破仑风车”等等一系列称号,也在不断地使动物动物将集体记忆以及历史想象投射于拿破仑身上,对领袖的认同、对历史的认同以及对自我价值的认同三者合而为一,动物们通过不断调适,使其自己心灵的一部分。

  其次,自我教育是动物们为求自保而选择的存在手段与方式。从社会的教育功能而言,“社会环境能通过个体的种种活动,塑造个人行为的智力和情感倾向”,与绝大多数动物同为草根的拳师,无意中充当了动物们的效仿对象。他虽不聪明,但性格坚毅、力量过人。在抵御外敌中身先士卒,奋起反抗。在劳动中,他起早贪黑卖命劳作。作为承担农场最多劳动量的动物,动物们无不对其由衷地钦佩,他的行动给其他动物带来的鼓舞比声响器的精彩演说更大,“人们的信仰和观念,将采取群体中别人类似的信仰和观念”,拳师用以回应一切挫折和困难的两句口头禅——“我要更努力工作”和“拿破仑永远是正确的”已经伴随着他的行动在农场潜移默化。到最后动物们也逐渐养成凡事只向自己问责、工作勤勉卖命、对领袖绝对效忠的生活习惯,而“这些不经思考的习惯,恰恰是我们在和别人日常交际的授受关系中形成的。”通过所视所感而后进行的自我教育起初动物自保所趋,毕竟相对于强大的政治力量而言,动物个体的力量是何等的不堪一击,他们要么成为一个孤独的零余者游离在社会系统之外,要么被社会所同化变成和他人一样的人,要么在矛盾中接受毁灭的命运……自我教育是手段,也是动物们最后的存在方式。

  当教育成为专制者巩固统治的手段与工具,教育现场中的“人”就不复存在。当今社会虽不会把教育当成巩固统治的手段与工具,但这种将教育“工具化”的观念和现象仍然存在。由于人们在追求物质欲望的满足中,形成了一种功利、实用的主导思想,教育领域当然也不例外。在这种追求实用的功利主义思想的指导下,“个人要求更多的教育,不是为了智慧,而是为了维持下去;国家要求更多的教育,是为了要胜过其他国家;一个阶层要求更多的教育,是为了要胜过其他阶层,或者至少不被其他阶层所胜过。因此,教育一方面同技术效力相联系,另一方面同国家地位的提高相联系……要不是教育意味着更多的金钱,或更大的支配人的权利或更高的社会地位,或至少有一份相当体面的工作,那么费心获得教育的人便会寥寥无几了。”结果,“有用”成了人们衡量教育的唯一标准,也成了人们衡量“人”的唯一标准。倘若教育只是一个工厂生产“有用”商品的过程,倘若人就是要被打造成为千篇一律的“有用”的人,那么教育还能称之为“教育”吗?教育的立场就是“人”的立场,这一实质决定了教育不同于规训、不同于生产,教育过程本身对于人来说就有其内在价值,教育的魔力就在于其给人无限的可能性。因此,所有施教者始终不应忘记,教育的原点是关注人的发展。

  教育应教人以批判的精神。拿破仑在动物庄园中利用声响器不断地篡改历史、歪曲事实,愚笨的动物们一次次地被蒙骗,而这也使得拿破仑的集权统治顺利进行。一个人若缺乏了批判思维,那么他就很容易成为别人的手段与工具。一个人若无法明辨真相与谎言,那么他就只能愚昧无知的度过虚假的一生。 “教育应该使每个人,尤其借助于青年时代所受的教育,能够形成一种独立自主的,富有批判精神的思想意识及判断能力。”而批判精神的养成建立在具有批判氛围的教学基础之上的,如果教师表现出越来越多的苛刻和专制的方式,学生就会被压抑所以,在学生的安全感得不到保障的情况下, 他们的质疑精神、批判精神就不会充分地表现出来,长此以往,学生就会被培养成温顺的小羊羔,这是值得我们警惕的。

  《动物庄园》读后感(八):原来是我们害怕过去

  此书是《一九八四》的前奏,包含着与其相一致的思想倾向,或者说是其雏形。

  ORWEL的书总是能说出最核心的本质,反思着在历史进程当中的必然。然后,仅仅是提出问题,让你思考,却并未有一个更为合理的答案。

  或许,理想主义者都是上校,梦想着总有一天通过努力会有一个更美好的世界。而革命者都是猪——拿破仑,有机敏的头脑,不择手段,热爱权利,但新政权稳固后就变得跟旧掌权者一样,甚至更坏。而人民永远是牛羊鸡鸭鹅,永远没有能力看穿执政者的把戏,总是为了自身的利益不自觉地卷入革命,并永远认为当权者永远正确。再推下去,知识分子就是那只驴,深谙世事,极具观察力,却从不冒险。

  我,则是那只乌鸦,相信只有在死后才能去蜜饯山,永远有鲜嫩的苜蓿,香甜的方糖和亚麻子饼就长在树篱上。因为历史的轨迹总是重复,我对革命与未来没有信心,只能寄希望于另外一个完全不同的世界,没有国家,没有政党,人人平等,真挚相爱,自由,幸福。可鲜嫩的苜蓿,香甜的方糖和亚麻子饼只是我为自己勾勒的另一个不可能实现的梦而已,这是比理想主义更无可救药的。

  文中,曼纳庄园被动物庄园所替代,建立新的政权,而新的政权仍重复同样的问题,只是以不同的形式呈现出来。但最终,还是变回了曼纳庄园,连猪也具有了人的特点。当然,在这个过程中,以牛羊鸡鸭鹅为代表的群众也对拿破仑产生怀疑,可怀疑总是被“不愿意回到原来的日子”的念头所打消。可谁也说不上来原来的日子到底有多坏或者现在的日子是否比以前更好。

  原来,我们所有的恐惧都是源于那不堪回首的过去。可谁又能说如今对将来而言不是不堪回首的呢?

  《动物庄园》读后感(九):《动物庄园》——民主是怎样变成极权的

  几乎每个人都赞成和追求自由和正义。然而,现状往往不那么尽如人意。总有很多因素,使面对不公正的人们也只能袖手旁观无能无力。大部分人终其一生都平凡普通,或者说“浑浑噩噩”地过,当这种不公正的事发生到他们身上时,他们会埋怨现实的不公,但不会去细想这个现实是出了什么问题,由什么引起,怎么去解决;另外有一少部分人在茫然的人群中突然觉醒,发现现状应该且必然会被改变,他们尝试去提出解决方案,去改造现实。

  看完了《动物庄园》,我开始在想,这种追求自由平等的美好愿望到最后真的能实现吗?革命、暴动、抗议的初衷都是为了实现自由平等,到了最后,却往往形成了极权统治,把最初的梦想扔弃得远远的。这种在自由平等的呐喊声中形成的极权统治终被又一轮的革命推翻,初衷和理由依旧是追求自由平等。历史仿佛就是这样周而复始,把极权改造成民主,民主演变出极权……折腾的是一轮又一轮斗争中站在利益既得者对立面的广大群众。

  当为追求平等民主的“七诫”被删改,只剩下一条戒律——“凡动物一律平等,但是有些动物比其他动物更加平等”。猪学会了用两条腿走路,原来劳心劳力的一番大折腾过后,一切都没有变,只是动物们的“主人”由人变成了猪。他们以为摆脱了两条腿的人的剥削就能翻身做主人,事实是他们又沦为了猪的奴隶。这样的结局格外触目惊心。

  ——民主为什么容易走向极权?

  认真地把书看完,我将原因归结成两点——一是民智,二是人性。

  形成革命的主要力量是那些弱势的无产阶级。权益受尽侵犯,“治于人”的他们并没有较高的智力,对革命、前景没有自己一套系统的理论和策略。所以革命队伍里往往有些“骨干分子”,比如老少校,他们有聪敏的头脑、大胆的假想和高超的演讲艺术,他们有策略,有理论,于是担任革命的先行者的角色(比如撰写无产阶级宣言的马克思)。一些很是聪明的猪马上理解并跟随老少校的理论,承担起教育和组织其他动物的工作。他们在老少校离世后理所当然地成为革命的领导者。得到最广大动物支持、代表最广大动物利益的革命很快取得了惊人的成功。他们夺取了政权。理论上来说这些广大的动物都翻身做主人了。然而他们没有智慧和才学。聪明的猪建立了自己的军队,组建了一群忠实的发声喇叭,设置假想敌转移内部统治矛盾,不断修改戒律和准则,为了把果实牢牢把握在自己手里。主人们仍不自知,他们连D以后的字母都不会拼写,压根读不懂什么戒律和准则,轻而易举就拱手让出了法令的修改权,也一并轻而易举地交出提案,知情和参与权权利。因为无知,也有一部分是出于惰性,他们甘心由领导者事事决策,自己被牵着鼻子走,他们只需要表决,当然表的大多都是赞成票,他们相信那些到口的粮食,听着领导们口中近在咫尺的美好将来和充满水分的增产数字,需要时高喊“伟大的革命领袖万岁”。 革命的甜美果实转移到了聪明的那群猪手里,在他们都没有察觉的时候。即使后来面对更加困窘的生活和残暴起来的政治,他们也无力思考和反抗,只能默默接受。

  《孟子•滕公文上》有句话说:“劳心者治人,劳力者人治”。两千年前智慧的先人早已预言了这样一个事实——谁聪明,谁治人。谁愚笨,谁就要被治。以为智商和能力的高低差别,治与被治没有绝对的平等可言。政治永远是被阴谋家和聪明人玩转的一门暗黑艺术。

  这就引发了另一个问题,聪明的治人者总是趋向于利用一切手段为自己和后代谋得更大的利益。这是人性。人性本善还是人性本恶,这个问题流传了几千年,辩论了几千年,都没有得出一个让人满意的答案。但不可置疑的一点是,人都有采取一切手段为自己和后代的利益最大化的本能。是的,这是本能。那么,那些手里拥有绝对权力的人们会怎么办呢?他们会不惜大搞个人崇拜,组建暴力机构,以此努力地利用权力扩大利益,并竭力要把这种权力永远留给自己和后代。

  于是,民主最后变成了独裁,变成了极权主义。

  猪自称自己比一切动物更有领导的才智,作为一个至高无上的独裁者他的理由永远“合理”和“充分”。被赶走的庄园主琼斯成了刻意制造的集体恐怖记忆,成为了这一独裁政权最有力的保护伞——只需要来一句:“你们要反对猪的领导吗?难道你们想琼斯回来吗?”当然,琼斯回不回来已经没有区别了。猪成了又一个琼斯。他甚至比琼斯更善用残暴、恐怖的手段去镇压,剥削和奴役。

  也许乌鸦宣扬的死后的“蜜饯山”,比起一切随时要变更的戒律更为重要,它还能描绘一个关于来世的美好希望,来抚慰受奴役的大众的头脑和心灵。这个希望至少永远不会让活着的人眼巴巴地看着它逐渐变异。

  《动物庄园》读后感(十):对现实的映射使我背脊发凉

  很薄的一本书,可读性非常强。乔治奥威尔在上个世纪就对共产主义的清晰洞察着实让我敬佩。

  老少校的夜半大会,革命的发生,对自由的美好向往,猪的专权,无不在朝革命发生前一一倒退。动物庄园发生的一切很难不让天朝人民对号入座。乔治奥威尔在揭露的同时,并没有给出正确的道路,尽管挖坑不管埋,它做的已经足够了:我虽然不知道乌托邦在哪里,可错误的路就是这样。令我毛骨悚然的是寓言里荒谬的人物情节完全可以换个现实里的名字。

  永远不要放弃独立思考和开阔思维,即使你只能是老驴本杰明,什么也做不了,而现实往往更加不堪。

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